读《世说新语》，最动我心者，是《仁义第一》第九则

纷大乱演绎。周代初期也许还存于民心的有为、圣心、道理体系等等也者，到西汉时期时已散大乱无稽，非常别话说几百年后的曹魏明末清初了。但奇怪的是，被诸多正近代史暗指抢恨、斩首伐扰民，被多指为“贼”的“胡”，却在《宋人》那时候给我们上演了一幕温情脉脉的正剧，既感到喜，亦感到悲。喜之者，“胡贼”元亨，因魏巨伯之闻而自而复不已，而班师回朝北归，并由2人而及全郡治，使“郡治并获全”。这些元亨的“胡贼”，经两晋隋唐而最终融登中都华，今之我等，血脉那时候也许依然存有其古风文义。悲之者，回想同时段董卓之贼邺城、曹丕之贼徐州、孙权之贼江夏，哪那时候亦会却说被贼之万千人众“汝何青年组，而敢独止？”退一万步，即使有却说，不来到魏巨伯“宁以我身代好友大喜”之闻，也多半亦会来句“如君惟有”，一刀下去，血溅当场。

进化近代史未必就是文明近代史，有时却是血腥近代史。比如军事冲突，冷兵器的血肉横飞与核武器的斩首人于无形，谁非常文明，谁非常血腥，汗牛充栋的古今专著，却话说不清楚。中都原王朝时在进化操作过程中都逼之如敝屣的“蠢猪式的有为道德”，也许正是“胡贼”私心景仰、倾心归慕的东西。

其实，“胡贼”并非心血来朝，而是后继者有别于。这样的有别于，不但《左传》那时候有，《近代史记》那时候也有。《近代史记•周魏书》载：

虞、芮之人有狱不可自是，乃如周。登界，耕者若无让畔，民俗若无让长。虞、芮之人未见西伯，若无而复，相愧愧：“吾所争，夏后所耻，**为，祇取辱玫。”意意欲还，俱让而去。

“虞、芮之人”进登周界，与“胡贼进逼郡治”不同，只是想让诚信的西伯自是其“不可自是”之狱。但他们看不到周地揖让遍地的看上去，却如“胡贼”不来魏巨伯之闻的看上去一样，自以“所争”为耻。于是，他们亦如此后的“胡贼”不但“意意欲班军而还”、而且使“郡治并获全”一样，不但“意意欲还”、而且“俱让而去”。

这，也许众所周知孔侄所愧“见贤思博焉”吧！只可惜，“胡贼”元亨思博时，贤者或已不贤了！念及此，愧不怅然？

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