李裕群：欧美石窟寺

兴修周围内增多，公元前11—13世纪陕北周围风气较盛。洞石塔木结构风行大像石塔、观世音殿石塔、观世音坛石塔等。岭墓影视作品为波罗蜜寿观世音、地藏、弥勒观世音、三观世音、千观世音等，也有观世音道合开的洞石塔。

彬县舍利塔

甘泉钟山下第3 石塔

内乡县高村乡；公元前6—7世纪兴修的邺城响堂山下石雕、大同天龙山下石雕等，深受当今石雕严重影响而兴修的有河北张家口下花园石雕，辽宁义县万观世音堂石雕，河南渑池鸿庆观音寺石雕、偃师水泉石雕、洛阳大福万观世音洞石雕、安阳龙泉下石雕、小南海石雕，山下东青州驼山下、云四门石雕。这些石雕的兴修六十年代在公元前5—6世纪。这一周围均以精美的石雕作品闻名于世。洞石塔木结构多大像石塔、塔庙石塔和观世音殿石塔以及成组的双石塔，也有少量的禅石塔或禅石塔集合起来。六十年代即已的洞石塔消失观世音坛石塔和峰山大大殿像。洞石塔外观大多地模拟器观世音观音寺建筑物，如云冈、响堂山下、天龙山下都有仿木式堂前建筑物样式。响堂山下石雕则在石塔椽之上置置覆钵式顶，构成独特的塔形石塔。山下东周围多峰山大殿像，以隋代和元明最盛。公元前5世纪至6世纪前期，岭墓影视作品主要风行地藏、地藏多如意、三世观世音、七观世音、交脚弥勒菩萨、交脚观世音、道安牛头以及连环画式的观世音传、本生故事画。公元前6世纪初期开始风行东向方波罗蜜寿观世音、东向方净土变、倚坐弥勒观世音、世间菩萨以及卢舍那、波罗蜜、弥勒观世音或地藏、阿弥陀和弥勒观世音为混搭的三观世音影视作品。邺城周围石雕内还刊刻经书，甚至消失纯刻经洞石塔。公元前7—8世纪，探究各观世音教基督教会信仰者的影视作品颇为风行，如探究净土信仰者的波罗蜜、弥勒观世音、望月观世音、观世音祖菩萨，金刚经信仰者的卢舍那观世音及金刚经祇，密宗供奉的十一面观世音祖、多臂观世音祖等，以及与禅宗有关的伏虎集合起来像等，还有三阶教所奉的观世音千手观音比大多见。

云冈石雕

龙四门石雕

娲皇宫北石塔（左上） 内乡县第1 石塔周围内柱（右侧上）北响堂半山下腰禅石塔集合起来（左下） 阿尔寨石雕第28 石塔（右侧下）

长江流域及其以西周围，产于周围内较广，江南、甘肃和丽江颇为集里面。六十年代较早的是公元前5—6世纪兴修的南京灵光观音寺下石雕、浙江新昌大观世音。公元前6世纪兴修的甘肃川北的广元千观世音岭和皇泽观音寺石雕。公元前7世纪兴修的巴里面东向大殿等石雕。公元前8世纪在此之后甘肃高村乡的兴修由南向北扩展，铜梁、大足、安岳、资里面等地都有大量发现。此外还有公元前7—8世纪兴修的广东向桂林峰山石雕、公元前9—11世纪丽江容县石雕、公元前10—14世纪杭州市东向湖邻近石雕。的东北周围石雕主要以峰山大殿像为主，洞石塔兴修较少。灵光观音寺下波罗蜜寿观世音大殿和新昌大观世音大殿原都前接木构大房。川北广元千观世音岭和皇泽观音寺石雕多观世音殿石塔和观世音殿石塔内里面央置观世音坛的观世音坛石塔，也有少量的塔庙石塔。峰山大殿一般风行双重或三重大殿形，有的为屋形大殿。各地的岭墓影视作品各具特色。灵光观音寺下南朝石雕主要风行波罗蜜寿观世音、倚坐弥勒观世音、三观世音等影视作品。甘肃周围风行波罗蜜、倚坐弥勒观世音、净土瑞像、观世音祖千手观音、天龙八部等影视作品。东向方净土变影视作品颇为风行。公元前8世纪初期在此之后密宗影视作品广为人知风行，主要有悉卢遮那观世音、望月琉璃光观世音和望月经变影视作品、圣观世音祖、如意轮观世音祖、四臂观世音祖、十一面观世音祖、观世音观世音祖等。另外东南地区悉沙四门天王为和观世音千手观音也是甘肃石雕里面颇为风行的影视作品，同时消失了刻经洞石塔、也有观世音道合开或纯道教的石塔大殿。杭州市东向湖邻近有大多的天然山下洞，所以许多大殿也许利用这些水洞雕造的。宋朝和两宋时期兴修的大殿像主要风行波罗蜜东向方祇。尚有弥勒观世音、牛头、普贤、观世音千手观音、伏虎集合起来像和手持枝钺的天王为像。入元在此之后风行悉卢遮那观世音、波罗蜜寿观世音、牛头菩萨、各种观世音母、麻曷葛剌观世音等变脸影视作品。丽江容县石雕风行弥勒观世音、波罗蜜、地藏观世音、金刚经祇、观世音祖菩萨、悉沙四门天王为、牛头天神和八大明王为以及最具地方特色的帝王为石塔、阿遥耶观世音祖、梵道人观世音祖等。

灵光观音寺下观世音像

杭州市飞来峰

安岳卧观世音院

北山下第155、245大殿岭墓

乐山下大观世音

如意顶山下第3大殿

皮央·东嘎石雕集合起来

东嘎第１石塔

三、研究单纯与方通则

隋代安史之乱等等，这些重大事件往往改变了高村乡拓展的程序在。所以，高村乡6世纪文化终于意在是通过探究高村乡的拓展波动，从另一个侧面来探究和补救华南地区历史文化，最主要观世音教史上的各种关键问题，这不该是高村乡6世纪文化学的占有优势所在。因此，传统观念6世纪文化学与和哲学相适应应是高村乡6世纪文化最也就是说的方通则。就目前高村乡6世纪文化学科拓展而言，大型高村乡的6世纪文化学已确定与六十年代关键问题，如云冈、龙四门、大观世音观音寺诸石雕已经也就是说补救，学术研究要点也不该放在更为大的异次元框架内进行，比如高村乡从印度到里面土的传播方式、拓展及其流变究竟如何？高村乡华南地区化的程序在是如何加快的？华南地区高村乡是在什么样的历史文化背景下开始兴修的？开石塔的动机和意在是什么？高村乡有着什么样的功能和作用？各周围有着什么样的不同之处以及之间的相互关系如何？岭墓影视作品的演变探究了什么样的信仰者和宗教仪规等等关键问题，这都需要进行深入探究和研究。

摘编自 李裕集合起来 著 《华南地区高村乡》一书之绪论节选

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