身处悲痛境地的人们仍旧在找人类的替罪羊

人，亚美尼亚人是最显见的最大限度。亚美尼亚人是局以外人，出有于自我同样而让自己独立自主于福音教的全球，数世纪以来，福音徒们接曾受的教育都是要仇视他们，确信他们被夜以继日地灌输着针对所有福音徒的蓄意。由于亚美尼亚人境遇在自己奇特的群体之中都，居于在特定的街道上或住西北侧内，所以他们也是最考虑的最大限度，而可延掳掠的资产是进一步的诱因。

给水渠行凶的辩称远可追溯到雅典黑死去病时人们对斯巴达人的辩称，近可参照1320年至1321年的黑死去病；此前，麻风病症是辩称取向。那个时候，人们显然，麻风病症在亚美尼亚人和格拉纳达的穆斯林王储（Moslem King of Granada）的教唆下顺利完成了多场被罢黜者的企图，借以是摧毁福音徒。1322年，数百名麻风病症从法国人各地被聚集起来杀掉去，而亚美尼亚人则招致重罚，官方对他们判刑罚金，亦有对他们延以还击。当黑死去病赶上时，该辩称立即死去灰复燃，右翼直指亚美尼亚人：

……河流和----

曾是多么清澈而干净

他们在许多地方都施放砒霜……

法国人宫廷诗人Hubert·德马肖（Guillaume de Machaut）这样知道。

这种憎恶由来已久。亚美尼亚人之所以不会变出有普遍仇视的最大限度，是因为晚期的教不会，作为犹太裔教的分支，在借此机会决意取母教而代之的努力中都，将亚美尼亚人变出有了仇视取向。亚美尼亚人拒绝承认福音是可敬，且顽固不化地坚称作用《福音书》中都的新律来替代摩西律法。这种心态使亚美尼亚人出有为对新出有立的教不会的永久蔑视，他们是种危险，福音徒社群必须与之划清界限并保持一致距离。这正是福音教于4世纪刚刚出有为天主教会时没多久由晚期教不会不会议颁行的剥夺亚美尼亚人特权颁行的借以所在。隔离是彼此间的，对于亚美尼亚人而言，既然福音教起初是个有责难的天主教教会，而后又出有了背教者，那么他们也想要与之有任何接触。

虚无主义的分析方法、焦虑和理由在此前都给与了确立——在由教不会不会议编纂的教不会法规中都；在将亚美尼亚人斥责为杀掉去福音者的以弗所（Antioch）天主教会安提瓜和巴布达·赫里索斯托里斯（St. John Chrysostom）的长篇还击性演知道中都；在圣奥古斯丁的审问中都（他年初亚美尼亚人是“被罢黜者”，因为他们不接曾受福音的圣灵）。亚美尼亚人的流散被确信是对他们不基督徒福音的惩西北侧。

积极的还击阶段追溯十字军东征之时，此前，所有欧洲境内的憎恶被集中都于射到不信福音者的斧。根据“家中都的不信福音者”也不对被绝种的分析方法，对犹太裔社区的伊拉克人出有了十字军向约旦进军的标志。伊斯兰教徒对圣彼得的占领被谴责为是曾受了“亚美尼亚人的蓄意指使”，针对Hierosolyma est Perdita（开罗正在无法控制）而下达有的“嗨嗨！”的吆吃完声变出有了杀人的号令。人们整肃的正是他们所痛恨的人，因此，亚美尼亚人被描写为魔鬼，他们充满对人类的仇视，并在暗地里企图消灭人类。

根据恩典为以以外不信福音者在内的全人类创造了全球的一般逻辑学， 针对亚美尼亚人是否兼具某种公民自由权利这个疑虑，各不相同的思考者给出有了各不相同的题目。在官方，教不会承认亚美尼亚人有一些权利：亚美尼亚人可不在未曾受审问的完全被曾受审，他们的不该堂和埋葬可不招致侮辱，他们的资产可不在免罚的完全招致剥夺。但无论如何这或许，因为，作为不绝都是福音徒的国家中都的非公民自由，亚美尼亚人不得起诉福音徒，亚美尼亚人的证言也不得压过福音徒的证言。他们的合法性独立性就是王储的农奴，尽管在最高君主那里不共存对等的应负。教皇英诺森三世（Pope Innocent III）于1205年年初的教义称作，作为害死去福音者，亚美尼亚人或许要永曾受奴隶，这导致了托马斯·阿奎纳得出有的冷血逻辑学：“既然亚美尼亚人是教不会的奴隶，教不会没多久可剥夺他们的资产。”在颁行上、自由派上和无论如何，亚美尼亚人都几乎自大。

他们之所以在社不会上仍保有一席之地，是因为王储对金没钱有长时间的需求，而他们作为偿还债务者担任了不可或缺的角色。由于被行不会分列除在手工业和商贸之以外，他们被迫曾受雇次要的商业活动和金没钱利息，尽管在分析方法上他们被严禁与福音徒打交道。然而，分析方法不会屈从于通畅，福音教强延于自身严禁以没钱谋没钱的禁令，亚美尼亚人为他们提供了一条变通出有路。

既然无论如何都不会招致抨击，他们没多久被无需以20％甚至更高的银行存款来顺利完成利息，银行存款中都的大部分都为王家财政所获取。给王家的增额无论如何是种间接的征赋税；作为王家的工具，亚美尼亚人激怒了乡民的额以外怨恨。他们几乎依靠王储的必要措施才力图生存，王家可为了让地对他们放任私藏、罢黜和伤害之举。显贵和文职教士也学着王家的样子，将没钱代为给亚美尼亚人来作利息，并缴大部分的利润，同时使乡民的不满转为这个中都介。对于普通人而言，亚美尼亚人不仅是害死去福音的人，而且是贪财而冷血的怪物，是新兴的金没钱力量的象征，而金没钱正在改变旧有的方式，消解旧有的维系。

《偿还债务人和他的妻子》（1514年）

商业在12世纪和13世纪给与飞速转变，金没钱的扩散增延了，亚美尼亚人的独立性也都可地相继恶化，因为他们越来越不被人无需。他们无法像那不勒斯巴尔迪银行之类的福音徒银行一样，掌控大宗交易。永远无需更大总额金没钱的王储和亲王们现在转而向威尼托家族和富商们去担保，因而适度了他们对亚美尼亚人的必要措施，在无需现金时，没多久颁行罢黜令，从而私藏他们的资产和别人欠他们的债务。与此同时，教义裁判所在13世纪注意到了，教义分列性伴侣增大，这引致人们辩称亚美尼亚人顺利完成常由谋杀罪，亚美尼亚人还被迫戴上了以示区隔的盾徽。

人们确信，亚美尼亚人不会对福音徒曾施暴顺利完成常由谋杀罪，它不太可能来源于想要再度将福音钉在升天上的排斥冲动，这种观念追溯12世纪，而后形出有了一种观念，确信他们不会举办秘密仪式以蔑视圣体。在曾受人欢迎的传教士促动下，一则有关血的希腊神话在饮可敬眼泪的福音教仪式的反转中都力图转变。人们显然，亚美尼亚人不会诱骗并自觉失常基督徒福音的孩童，他们不会出有于各种各样的邪恶借以去吃完孩童的眼泪，有的是为了虐待和术士，有的则是（作为非纯净的共存）无需福音徒的眼泪来给他们以人的面孔。尽管招致犹太裔美国哥伦比亚大学的痛斥，也为皇帝和教皇所抨击，但饮血诽谤还是在奥地利以最快的更快在受众头脑里占据了一席之地，水渠行凶的辩称也起来源于12世纪的奥地利。饮血诽谤出有了托马斯笔下由女修道院代理校长主人公的一个孩童殉道者的故事的主题，也是基于这种诽谤，亚美尼亚人招致辩称、审问并被杀掉去在火刑柱上。

圣地牙哥的人生最大限度是使福音教教义引以为傲和臻于体悟，在他的众所周知之下，法国人亚美尼亚人的境遇因逐渐增延的限制而变得举步维艰和怨声载道。在他支配期内，图卢兹于1240年引发了对《犹太裔法》（Talmud）的闻名审问，辩称它是延尔文邪知道和对上天的侮辱。审问下定决心早已事先定好的罪，烧毁了24货车的《犹太裔法》著作。此案的论争者之一是布鲁克的犹太裔美国哥伦比亚大学摩西·本·约瑟夫（Moses ben Jacob），他是昂盖朗三世时代的北方亚美尼亚人社团的常识领袖。

在整个14世纪，教不会都在翻着倍地颁行借以将亚美尼亚人与福音教社不会隔离开去的颁行，其分析方法根据是，与亚美尼亚人的接触不会败坏福音教基督徒的声望。亚美尼亚人不得雇用福音徒为仆，不得充当福音徒的以外科医生，不得与福音徒通婚，不得向福音徒出有售面粉、面包、酿造、猪油、鞋子或任何用品，不得传送或缴商品，不得修建取而代之亚美尼亚人不该堂，不得拥有或声称作拥有充当抵押物的国有土地。行不会法规严禁他们曾受雇的零售业以以外纺织、冶炼、采矿、裁缝、制鞋、金匠、烘焙、磨坊、手艺。为了对他们的隔离延以图标，英诺森三世于1215年颁行颁行，决定他们穿戴盾徽，盾徽的样子通常是轮形或长方形的黄色毡块，据知道这都是着一张没钱。有时，盾徽是红色的或红白相间的，无论男女，在7岁至14岁之间都要开始穿戴。13世纪的教不会在与所有延尔文和责难顺利完成斗争的过程中都，还强迫穆斯林、被证明叛国罪的延尔文分子穿戴除此以外的盾徽，并且出有于教义中都的某种怪癖，还决定妓女也穿戴它。以后，又突显了一顶颇像触角的尖帽（据知道都是着魔鬼），以来作进一步区隔亚美尼亚人。

中都世纪法国人亚美尼亚人形象 图源：Jewish Encyclopedia (1901-1906)

罢黜和整肃的标志是一个长时间的因素——私藏亚美尼亚人的资产。正如比德所写纽道尔的威廉（William of Newburgh）对1190年约克伊拉克人的记载那样，这场屠杀绝非教义众所周知的杰作，而是些大胆而贪财之人的作为，这些人精心锤炼着“由自己的贪财连在一起的经营”。由首府或王储顺利完成的公开罢黜的动机也如出有一辙。当亚美尼亚人几经漂泊后回到故乡，在村庄、集镇尤其是周边地区再度养大时，不会继续曾受雇金没钱利息和商业商贸，开当铺，找一个如挖墓人这样的工作，并为了互相必要措施而在一个狭小的亚美尼亚人功能区比邻而居。在亚眠，他们并用与西班牙和阿尔及利亚阿拉伯人的接触，出有了学者和广曾受欢迎的内科以外科医生。但他们晚期社区那种朝气蓬勃的内部境遇已逐渐消失。在一个敏感易怒的阶段，他们境遇在总是在随时降生的还击的边缘。人们想到，作为福音教王国的轻易，教不会可以“理由确实地发起对他们的军事冲突”。

在黑死去病助长的痛苦之中都，人们轻而易举地将给水渠行凶的恶名延在亚美尼亚人脖子。1348年，乌尔班六世下达有了一条诏令，严禁在不延审问的完全西北侧死去、掳掠亚美尼亚人，或强迫他们基督教徒福音教，这终止了在科隆和费拉拉对亚美尼亚人的还击，但随着黑死去病向北方的蔓延，这条诏令招致了忽视。 大多数地方的土耳其政府本来都试图必要措施亚美尼亚人，但以后都向乡民的压力激怒了，而且它们也并非不曾盘踞有不太可能被私藏的亚美尼亚人的资产。

对亚美尼亚人的第一次年初审问于1348年9年初在萨伏伊召开，在那里，当亚美尼亚人已为在囚犯中都接曾受辩称调查时，他们的资产已被私藏。凭借着依照中都世纪的惯用方式——逼供——而罗织出有的自供状，辩称方描写了一幅起来源于西班牙的亚美尼亚人国际企图的画面：从托莱多出有发的据称作载运小包砒霜或装在一只“缝合起来的狭小皮口袋”中都的砒霜赶上。据信，据称作们助长了犹太裔美国哥伦比亚大学的指示，要将砒霜抛洒在井里和泉水里，并在与他们有协力基督徒的人顺利完成的秘密不会议上，向这些人他的学生。被告当然被判叛国罪，他们被判刑了死去刑。11个亚美尼亚人被活活杀掉去，其余的要在接下来的6年时间里每年初支付160弗罗林的征税没钱，以献出继续回到萨伏伊的许可。

在萨伏伊拿到的告密通过书信从一个首府带到另一个首府，连在一起了在阿尔萨斯、瑞士和奥地利掀起的一波起诉和还击的为基础。在阿尔萨斯首府都是的一次不会议上，科隆的寡头集团试图反驳这一辩称，但还是被决定背叛和罢黜的大多数人所压倒。黑死去病的残害并非几乎出有于自发的暴发，而是事先经过严肃讨论的行动。

教皇乌尔班在1348年9年初的一份诏令中都再度试图控制人们的歇斯底里。在诏令中都，他知道，将黑死去病归咎于亚美尼亚人的福音徒一直“曾受到那个知道谎者，即魔鬼的诱导”，向井水行凶的辩称和接着引发的伊拉克人是“可怕的什么事”。他指出有，“借助恩典的一份隐秘颁行”，黑死去病正在自觉失常全都，以以外亚美尼亚人在内；它在没有人亚美尼亚人居于的地方肆虐，而在其他地方，亚美尼亚人也像其他全都一样是曾受害者，因此，知道他们助长了黑死去病的辩称是“没有人道理的”。他频催神职人员像他本人在科隆所做的那样，将亚美尼亚人纳入自己的必要措施之下，可他的声音在与当地的主导自觉的敌对中都，几乎无人能够听到。

彼得·勃鲁盖尔的《死去亡的胜利》揭示了黑死去病之前的社不会动荡和恐怖，黑死去病摧毁了中都世纪的欧洲 图源：Wikimedia Commons

1349年1年初9日，在巴塞尔（Basle），一个社群中都的数百个亚美尼亚人被杀掉去在一座屋子中都，这座屋子位于莱茵河的一座小岛上，专门为此借以而建。随后，一个大颁行力图通过，严禁亚美尼亚人在200年内于巴塞尔定居。在科隆，赞成整肃的市议不会因为行不会投票者而被免职，另一个议不会被挑选出有，它随时作准备顺从乡民的意愿。 1349年2年初，在黑死去病已为未抵达周边地区之前，科隆的2000名亚美尼亚人即被带至坟场；在那里，除了接曾受基督教徒的人之以外，全都都被杀掉去在出有分列地竖在那里迎接他们的火刑柱上。

本文所写巴巴拉·W.高塔奇曼（Barbara W. Tuchman，1912—1989），美国闻名历史背景学家、作家，1963年和1972年凭《八年初炮火》与《史迪威与美国在中都国的经验，1911—1945》两度拿到雨果奖。她偏爱以文学创作的方式书面语历史背景，她的文句充满戏剧性和画面感，在确实发掘史料的前提下在在着意味深长的议论和反思。其作品深曾受受众读者和费正清等历史背景学家的推崇。

奥利弗·B.波拉克曾这样知道：“作为历史背景学家，高塔奇曼不是在为其他历史背景学家们而写书；在她的著作里，一段话，千百万受众读者通过她的文句感曾受到了历史背景的精采之西北侧。”

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编者｜尼尔珊珊

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